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Une comparaison du Pendjab est et occidental Il est ironique qu'en dépit de l'histoire, de la culture et de la connaissance communes, Punjabis sur les les deux côté de la frontière aient les idées fausses les plus graves au sujet de l'un l'autre. Le Pendjab pakistanais est vu par des publications périodiques de TV comme le Waris'qui prouve que le secteur est piétiné par grand féodal. On le tient également que le Pendjab pakistanais n'est pas art de l'auto-portrait suffisamment dans les produits agricoles comme le sucre de blé et d'autres tels produits nécessaires. Sur l'avant culturel et linguistique, Punjabis vivant dans la sensation indienne de partie que Punjabi, comme langue, a été complètement enlevée et lui n'a aucune chance de renaissance. Au contraire, en raison de l'absence de la TV indigène et des transmissions par radio, Punjabis indien sont un mystère inconnu pour le Pendjab pakistanais. Au plus, on l'imagine que le Pendjab indien est habité en grande partie par Sikhs, les la plupart de qui sont des fanatiques d'alcool mais en même temps elles sont qui sont économiquement plus prospères et politiquement séculaire et libéral. La plupart des perceptions tenues les des deux côtés de la frontière sont plus de réalité de fiction puis. Par conséquent, elle sera instructive pour présenter une comparaison descriptive simple des deux régions du Pendjab : elle les présentera entre eux encore. Structure
sociale du Pendjab pakistanais et indien Sur l'autre main, le Pendjab indien, précédemment connu sous le nom de le Pendjab est est maintenant divisé entre trois provinces, Pendjabs, Haryana et Himachal Pardesh. Néanmoins, nous appellerons le secteur entier en tant que Pendjab est. Le contraire à la perception commune au Pakistan, Sikhs ne constituent pas la majorité au Pendjab est combiné. Harayana et Himachal Pardesh sont les provinces indoues de majorité tandis que dans la province indienne abrégée du Pendjab ; Sikhs dépassent des hindous en nombre par une légère marge. Au contraire, Punjabs central et occidental sont monolithiquement des musulmans. Le Pendjab occidental est éternellement dominé par grand féodal et des caractères notoires de TV, définissant le Pendjab pakistanais pour leurs contre-parties en Inde, sont trouvés dans ce secteur. Le Pendjab occidental s'étend de Khaniwal à Sindh où un dialecte distinct (ou la langue ?), Saraiki est parlé. Le mouvement de Saraiki reflète l'aliénation et le sous-développement de ce secteur comme comparent au Pendjab central. Le fait de la matière est celui les classes féodales de domination de ce secteur, en dépit de leur dominance dans provincial successif et les gouvernements centraux ont maintenu ce secteur sous-développé par conception. Les féodaux de ce secteur avaient occupé la fente supérieure de ministerships en chef et ministerships principaux (ou président) mais elles ont fait peu pour améliorer les conditions du secteur pour maintenir leurs serfs dans la commande. Cependant, les personnes de ce secteur, correctement ou incorrectement, blâment le Pendjab central de leur misère et exigent une province séparée de Saraiki. Le problème pour la province de Saraiki est que les colons de Punjabi dans ce secteur sont très près du Saraikis dans les nombres. Excepté quelques pièces rapportées choisies de grands seigneurs de terre, le Pendjab central est composé de la petite paysannerie et des populations urbaines. À cet égard il est tout à fait semblable au Pendjab est. La majeure partie du Pendjab central, comportant des secteurs du Pendjab colonisé, est passée par le frottement grave de terre en 80 dernières années. Maintenant, dans beaucoup de cas, la possession de terre a diminué vers le bas aux kanals et aux maralas. Même les parcelles de terrain résidentielles dans le secteur rural ont été divisées dans la mesure où quelques ménages n'ont pas assez d'espace pour adapter à des chariots pour la famille entière. Pour la plupart des ménages la terre ne peut pas fournir assez pour vivre et quelques membres de la famille doivent aller les centres urbains ou à l'étranger aider la sustentation de la famille. En raison du surpeuplement dans le secteur rural, le déplacement massif des centres urbains a été phénoménal. En conséquence, par exemple, Lahore est étiré à Qasoor d'est, à Shaikhopura et à Gujranwala de l'autre côté. La population de Lahore a augmenté de un demi-million, en 1947, aux 6-7 millions actuels. En outre, Faisalabada (Lylpur), Sialkot, Gujranwala et Rawalpindi ont des populations entre 2 à 3 millions. Il y a plusieurs autres centres urbains avec une population dans les centaines de milliers. Sur la base d'enfler la population urbaine, on le croit que les vies de population plus de de 30% dans les villes au Pendjab central tandis que la part rurale de la population a des défunts considérablement en-dessous de 70%. Le visage des secteurs ruraux au Pendjab central a changé nettement. L'agriculture est mécanisée ; les taureaux, les charrues, les khras (rectifieuse), les madhanis en bois, et les charkhas (roue de rotation) ont disparu du Pendjab central comme le Pendjab est. La population rurale au Pendjab central a transformé en arrangement de semi-finale-urban. Les villes et les villages ont augmenté au delà de l'imagination et la majeure partie de la terre résiduelle a été entamée avec ou sans la connivence des fonctionnaires. Le Pendjab central entier est un exemple de progrès non planifié et inégal. Cependant, il est clair que ce secteur, comme le Pendjab est, soit plus féodal quant à car la structure socio-économique est concernée. Il y a une autre perception au Pendjab est que le Pendjab central est solidairement déficient en agro-produits nécessaires. Il pourrait être vrai que les rendements au Pendjab central puissent être inférieurs au Pendjab est ; cependant, le secteur produit toujours les produits en surplus pour alimenter le reste du Pakistan et de l'Afghanistan. Si le Pakistan doit importer le blé et d'autres produits essentiels il n'est pas dû aux manques au Pendjab. Cependant, la production agricole a éprouvé quelques reculs qui devraient être expliqués pour enlever certaines idées fausses. Le contraire à la conception mal placée au Pendjab est, les paysans musulmans ne sont pas paresseux ou moins productif que leurs contre-parties au Pendjab est. La productivité au Pendjab central a souffert en raison de la topologie et de la structure sociopolitique. La majeure partie de la terre de semi-finale-arid, couplé à la salinité, dans quelques secteurs au Pendjab central a été apportée sous culture par le système d'irrigation gigantesque établi par les Anglais. Au fil du temps l'infiltration a mené à arroser entrer beaucoup de secteurs et, en raison de la salinité, puits abyssiniens ne pourrait pas être employé pour la traiter. Le gouvernement a pris plusieurs décennies pour établir une canalisation qui n'a pas remis en état toutes les terres perdues encore. En outre, en raison de l'anarchie socio=political, des canaux et du démuni de distributaries étés desilted pendant beaucoup d'années. Ces facteurs externes ont eu pour diviser l'impact négatif sur la productivité au Pendjab central. Sur le Pendjab contraire et est a eu les eaux souterraines douces dans la plupart des secteurs. Par conséquent, comme la technologie d'électrification et de tubewel a apporté de grandes régions des terres stériles sous culture. Arrosez être l'entrée principale dans l'agriculture, a augmenté la production agricole dans la tubulure est du Pendjab. En outre, approvisionnement en meilleures graines et d'autres subventions aux fermiers est de Punjabi également aidés. Au contraire, la plupart des subventions n'ont pas atteint de petits fermiers au Pendjab central. Donné ce contexte, perçu de biais au sujet du paysan musulman ne tient aucune terre. Car les fermiers sikhs ont apporté les terres stériles du Pendjab et de l'U.P. sous la culture, la majeure partie de la terre additionnelle apportée sous la culture au Pakistan a été faite par Muslims du Pendjab central. En conséquence ils ont accusé d'être des usurpers et des colonisateurs au Pendjab occidental et le Sindh. L'observation commune dicte qu'il n'y a pas une différence significative entre la productivité inhérente des paysans sikhs et sikhs du Pendjab est et central. Leurs habitudes de travail changent avec leur secteur de commencement héréditaire c.-à-d. musulman et le paysan sikh de Ferozpur ou de Jallundhar ont les habitudes semblables indépendamment du fait survivez à-leur habitent au Pendjab est ou ont émigré ou ont immigré au Pendjab central. Généralement, là accablent des similitudes entre le Pendjab est et central quant aux conditions sociopolitiques sont concernés. Cependant, en cours de transformation des méthodes de production et de l'immigration massive à l'étranger, certains modèles différenciants de base ont commencé apparaître. En raison de la prospérité relative par partie significative de la jeunesse est de Punjabi est devenu dysfonctionnel qui est manifestée dans la prolifération des magasins d'alcool dans chaque village. En outre, la sortie massive de la jeunesse aux pays industrialisés et de leur aide financière pour leurs familles en arrière à la maison, ont augmenté les tendances parasites. Le manque de workesr agricole est devenu un problème sérieux au Pendjab est. Par la suite, ce vide a été comblé par un afflux de main-d'oeuvre massive à partir d'U.P et de Bihar. Ceci a mené aux changements socio-économiques essentiels du Pendjab est. Cependant, la prospérité, la mécanisation de l'agriculture et la migration de la jeunesse du Pendjab central (la migration du Pendjab occidental est marginale) n'a pas eu comme conséquence l'afflux de la main d'oeuvre à prix réduit d'autres secteurs. Les travailleurs potentiels du reste du Pendjab ou d'autres provinces n'ont aucune mobilité due au féodalisme et au tribalisme prédateurs. Traditionnellement, travail saisonnier d'Afghanistan employé pour venir au Pendjab central pour effectuer quelques travaux de construction. Cependant, en raison de la guerre Soviétique-Afghane ce de travail potentiel a été bien pris en compte dans des camps de réfugié. En conséquence, cette source de main d'oeuvre à prix réduit a cessé d'exister. La mécanisation, la pénétration du mercantilisme commercial et l'indisponibilité de la main d'oeuvre à prix réduit au Pendjab central a mené à une autre transformation de classe. En raison des salaires et de la commercialisation se levants que la classe traditionnelle de kammi (les artisans ruraux et tout autre travail de sans terre) a cessé d'exister : il n'y ont plus d'ironsmiths, charpentiers et traînent dans les villages. Les seules exceptions sont les coiffeurs qui sont devenus plus prospères puis leurs employeurs, les paysans, en soulevant des taux. De cet angle, la structure sociale du Pendjab central est transformée nettement : les nouvelles relations de classe ont émergé. À bien des égards obstacles semblables et goulot d'étranglement de visage est et central du Pendjab dans le progrès économique. En raison du fragmentatation de la terre et de la mécanisation de l'agriculture, la grande piscine du travail est devenue superflue. Les nombres accablants de paysans sont devenus non pertinents et le chômage ou le chômage caché du travail a atteint les niveaux sans précédent au Pendjab est et central. Le nombre étonnant de jeunesse sans emploi a peu de choix autres qu'à être intoxiqués aux drogues ou à devenir impliqué avec le mouvement de Khalistani au Pendjab est et à devenir Jihadi, combattant des croisades Checjnyia, Kosov et en Kashmir. En outre, le haut indebtness, au Pendjab est, mène au taux accéléré de suicides. La misère économique au Pendjab central a également provoqué l'augmentation significative des taux de suicide. Le manque d'industrialisation suffisante est la cause de base des difficultés économiques du Pendjab central et est. Probablement, la production en surplus des produits agricoles est devenue la malédiction pour ce secteur. Il est possible que les gouvernements indiens et pakistanais aient maintenu ce secteur sous-industrialisé par conception. Ou, les producteurs en surplus de ce démuni de secteur été incliné investir dans le secteur industriel. Cependant, il est évident que le travail superflu et en excédent du Pendjab central et oriental ne puisse pas être gainfully utilisé autre que dans le secteur industriel. Le contraire aux perceptions communes, le Pendjab central est relativement plus industrialisé. Lahore, Faisalabad, Gujranwala et Sialkot ont des secteurs industriels principaux devenus pour produire de petits biens d'équipement, textile, appuis et marchandises de chirurgie. Sur le Pendjab contraire et est n'a développé aucune ville industrielle autre que Ludhina qui produit des bicyclettes et quelques autres biens de consommation. Néanmoins, l'industrialisation dans l'une ou l'autre région du Pendjab a atteint un point où la partie principale de main-d'oeuvre est utilisée dans le secteur industriel menant à une transformation de base de la société agraire dans la société industrielle. Puisque le mode essentiel de la production n'a pas changé, la structure politique est demeurée féodale dans les deux régions du Pendjab. Une autre raison de la prospérité au Pendjab central est part dans la bureaucratie et l'armée. Si on omet tous les autres avantages, le dos de labourage des salaires du personnel civil et militaire s'est ajouté à la prospérité de ce secteur. C'est partiellement vrai au sujet du Pendjab est, cependant, il ne règne pas l'Inde pendant que le Pendjab central règne le Pakistan. De plus, la part de Punjabis est dans le civil et les militaires avait diminué. La politique Etant donné la suite de l'installation économique agraire et l'absence de la grande politique de Punjabi de base industrielle n'est pas sorti de la culture politique féodale. En dépit d'une continuité du processus électoral au Pendjab est et continue des interruptions par les changements militaires au Pendjab pakistanais, les restes de modèle semblables des deux côtés de la frontière. Moulez, système de bradri et les traits religieux ont maintenu leur influence perpétuelle. Au Pendjab pakistanais, grands féodaux avaient dominé pendant longtemps toutes les rangées de la vie politique : La plupart des ministres en chef et de premiers ministres avaient grêlé de la ceinture féodale (le Pendjab occidental et le Sindh). Cependant, avec le passage du temps, la pénétration du mercantilisme commercial et l'expansion de la base industrielle, les grands féodaux ont été remplacés par des industriels comme Nawaz Sharif et bourgeoisies de fermier ou d'urbaines de niveau moyennes des professionnels (la plupart du temps avocats). Avoir dit ceci, un devrait être conscient que le système de bradri et de fonte maintiennent toujours la politique globale dans les limites de la culture féodale. Au Pendjab est, la puissance politique avait tourné entre le congrès et la partie nationaliste sikhe, Akali dal. Tandis que la partie du congrès représente les populations urbaines et indoues, l'appel d'Akali dal a été parmi les communautés d'exploitation agricole et les nationalistes de Sikh. En raison des réformes de terre, il n'y avait aucune manifestation apparente de domination de grand féodal. Cependant, le rôle de grands fermiers comme Parkash Singh Badal ne peut pas être souhaité loin non plus. En outre, l'influence de la fonte et du système de bradri a été si dominante. Même les partis communistes, tout à fait populaires en même temps, avaient considéré la fonte tout en choisissant des candidats pour certains secteurs. D'une manière primordiale, contrairement à la perception commune, religion joue un plus grand rôle dans la politique est de Punjabi puis au Pendjab pakistanais en dépit d'Islamization de la constitution. Des parties politiques principales ligue au Pendjab pakistanais, Pakistan et partie musulmanes de peuples du Pakistan, sont accoutumées à employer la rhétorique religieuse pour gagner des élections ou pour capituler sous la pression de petits mais lethally organisés groupes religieux, mais elles ne peuvent pas être classées par catégorie car des parties religieuses ou leurs programmes ne peuvent pas être dictés par les corps religieux. Au contraire, le Comité de Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC) peut faire ou casser un politicien sikh. SPGC est élu par Gurdwaras et joue un grand rôle dans la partie d'Akali dal. Pour capturer la puissance politique, Akali dal doit manoeuvrer et gagner des élections de SPGC également. Le mouvement de Khalistani a eu une pénétration beaucoup plus profonde dans la population sikhe puis n'importe quel groupe religieux au Pakistan. En dépit de afromentioned des différences, bradri et le système de fonte est suprême dans les deux régions du Pendjab. Symboliquement, il est intéressant de noter que Sukhwant Kaur Bhinder avait dominé la politique du côté est du fleuve dans la zone Gurdaspur tandis que ch Anwar Aziz Bhinder -- de la même fonte des jats -- avait gagné des élections du côté occidental du fleuve dans Shakar Gadh. Ceci montre comment les jats de la même fonte avaient dominé la scène politique dans les deux régions du Pendjab en dépit des différentiations religieuses. Langue et culture Le central et le Pendjab est ont la culture et la langue semblables. La majeure partie de la population au Pendjab central a émigré du Pendjab est à l'heure de la colonisation dans le début du 20ème siècle et puis en 1947 à l'heure de la cloison. Excepté une petite population de Jatki parlant -- peuple autochtone parlant un dialecte qui est plus près de Saraiki Jangli parfois appelé -- plus du Punjabis central parlez dans les montées de Punjabis est : les migrants de Jallundhar parlent comme Jallundhris etc... Par conséquent, la langue utilisée dans la littérature et les arts créateurs (poésie, fiction et drame etc..) est semblable dans les deux régions du Pendjab. Les deux régions du Pendjab partagent leur folklore dans chaque domaine : Surinder Kaur, asa Singh Mastana, Alam Lohar et Nusrat Fateh Ali Khan sont également populaire dans les les deux Punjabs. Néanmoins, une cale de base s'est développée dans le langue utilisé pour la critique littéraire et les domaines du science et techniques sociaux. Sansikrat et vocabulaire persan a accablé la langue de Punjabi utilisée dans ces buts au Pendjab est et central respectivement. Cependant, le facteur d'économie est que Sansikartized Punjabi est comme étranger à Punjabi est commun quant au reste du Punjabis. Punjabi a été identifié comme langue officielle au Pendjab est il y a plusieurs décennies. Cependant, il y a eu des difficultés en le mettant en application : Les anglais et Hindi demeurent toujours dominants dans les sphères officielles. Néanmoins, Punjabi est employé comme milieu d'éducation dans la plupart des écoles d'Etat au Pendjab est. Le plus en avant est le Punjabi est enfoncent favoriser la langue de Punjabi. Une demi-douzaine de journaux quotidiens a leur circulation dans les lakhs. Comme question de fait la circulation des journaux de Punjabi doit être égale aux papiers d'Urdu au Pendjab central en dépit du fait que le Pendjab est est un endroit beaucoup plus petit que le Pendjab central. Au Pendjab central, Punjabi n'est ni une langue officielle de la province ni il est employé comme milieu d'éducation à n'importe quel niveau. Il y a seulement un journal quotidien édité dans Punjabi au Pendjab central. Seulement quelques magasins littéraires mensuels constituent Punjabi enfoncent le Pakistan. Cependant, Punjabi a maintenu sa dominance dans l'industrie de film de Lolywood. La plupart des temps que plus de films sont produits dans Punjabi puis dans Urdu. Le film de Punjabi a joué un grand rôle en présentant Punjabi dans d'autres provinces. Punjabi a fait quelques progrès dans le système d'éducation au Pendjab central. Maintenant, on enseigne Punjabi aux niveaux d'université et d'université. Deux universités avaient accordé M.A. et des degrés de Ph.D. pour les 30 derniers années et Punjabi est offerts comme sujet électif dans les universités principales. Au niveau plus élevé d'école secondaire Urdu est un sujet forcé, cependant, au niveau Urdu et Punjabi de célibataire sont offerts en tant que sujets électifs. Les étudiants prenant Punjabi, comme sujet électif, dépassent ceux en nombre qui choisissent Urdu au niveau de B.A.. Maintenant, les étudiants peuvent prendre Punjabi en tant que sujet électif au niveau de lycée aussi. Les étudiants se servent de l'occasion d'étudier Punjabi à ce niveau en dépit de l'absence des professeurs de Punjabi. La plupart du temps, Urdu et professeurs persans remplissent espace. Par ailleurs, Punjabi est un sujet électif préféré dans la fonction publique de l'examen du Pakistan (CSP). CSP est comme la fonction publique indienne (ICS) au Pakistan. Punjabi a fait une percée importante dans la littérature et les arts. Jusqu'à 1970, il y avait à peine tous les livres disponibles autres que ces peu écrits par Amrita Pritam, Mohan Singh, Ahmad Rahi et Sharif Kunjahi. Il n'y avait aucun auteur sérieux de fiction. Mais, maintenant il y a des auteurs innombrables qui produisent des livres dans chaque domaine d'art et de littérature. Maintenant, tous les magasins principaux de livre ont les étagères séparées de livre pour Punjabi. Punjabi fait face à des problèmes sérieux dans les les deux Punjabs en dépit de progrès énorme. Surtout, Punjabi est abandonné même pendant qu'une langue parlée par les classes instruites dans les deux pièces. Les bourgeoisies pakistanaises de Punjabi sont connues pour avoir le complexe d'infériorité au sujet de leur langue maternelle et pour préférer Urdu dans leurs maisons. Cependant, le patronage d'état d'Urdu, comme milieu de communication, joue également un rôle en aliénant Punjabis de leur langue maternelle pour obtenir en avant dans leurs carrières. Le fait le plus étonnant est que Hindi devient une langue parlée préférée dans les familles sikhes instruites. Leurs enfants vont aux écoles privées où Hindi et anglais sont des médias d'éducation. Les écoles d'Etat moyennes de Punjabi sont pour des enfants de pauvres familles. Ironiquement, les enfants d'Urdu parlant les familles de travail migratrices de Bihari n'ont aucune manière mais pour aller aux écoles moyennes de Punjabi au Pendjab est. Punjabi est confronté à des problèmes idéologiques plus sérieux au Pakistan où l'élite régnante considère Urdu comme pilier principal de l'unité du Pakistan. Ils ont commis des erreurs mortelles dans le passé en imposant Urdu aux Bengalis et aux Sindhis. La première cale, entre le Pakistan est et occidental a été créée quand Mohammad Ali Jinnah a déclaré Urdu en tant que langue officielle du Pakistan en 1948. Shaheed Minar de Dacca a été construit dans les mémoires de ces étudiants qui sont morts dans les protestations contre l'imposition d'Urdu. De même, le sindhi a été employé comme langue de cour et comme milieu d'éducation pendant cent années mais a été suspendu après la cloison. Il a été rétabli par Z.A. Bhutto en 1970 après des émeutes sanglantes. Cependant, l'élite pakistanaise n'a appris rien de son passé et continue son idéologie d'imposer Urdu. Urdu est pris pour être un dispositif nationaliste des musulmans pakistanais. On l'oublie complètement que l'exécution et le développement d'Urdu étaient plus dans les mains de l'élite indoue et sikhe : la majorité accablante d'auteurs d'Urdu étaient des hindous et Sikhs au Pendjab. Cependant, après la cloison, le Pendjab pakistanais a été quitté avec l'héritage d'Urdu tandis que ses créateurs, hindous et Sikhs, passaient en Inde. Les élites migratrices d'U.P. ont également joué un rôle pivotal en imposant Urdu au Pendjab. Au cours des 50 dernières années, Urdu a été employé comme instrument idéologique en dominant l'élite de Punjabi-Mohajir. La demande de la réadaptation de Punjabi est devenue aussi difficile que le déplacement des gouvernements militaires au Pakistan. Punjabi est et d'autres étrangers ne suivent pas la politique de la langue au Pakistan. Une chose est claire que Punjabi soit sous la menace sérieuse en à l'Inde et au Pakistan. La prédication par des organismes de Punjabi ne fait aucune différence en remettant en état Punjabi. Il s'avère qu'à moins que le Pendjab se transforme en société industrielle avançée, sa langue ne se développera pas et ne survivra pas. Si Punjabs restent agraire et sali de boue dans la politique religieuse régressive, sa langue demeurera en arrière et incapable à la société moderne. En outre, Punjabis de différentes persuasions religieuses ne peut pas venir plus étroitement à moins que le secteur soit industrialisé et la langue et la culture indigènes sont rétablies.
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